Lejos de extinguirse con la modernidad, el legado de las legendarias "brujas mayores" pervive hoy de manera capilar: con una curandera en casi cada colonia y ejido, la tradición mística y el despertar de la intuición continúan latiendo en el corazón secreto de los linarenses.
El municipio de Linares, en Nuevo León, guarda bajo su aparente tranquilidad una atmósfera densa, tejida a lo largo de los siglos por crónicas históricas, apariciones inexplicables y una arraigada tradición de curanderismo que desafía el paso del tiempo.
Más allá de su arquitectura y su historia oficial, la identidad linarense late al ritmo de un sincretismo donde lo sagrado, lo telúrico y lo oculto conviven a puerta abierta.
La memoria colectiva de la región no empieza con la fundación de la villa, sino con los ecos de relatos antiguos. Testimonios históricos de la época relatan cómo los indígenas de la región realizaban rituales alrededor de grandes fogatas, invocando a fuerzas oscuras tras horas de bailes extenuantes que culminaban en convulsiones y la supuesta manifestación de entidades.
"Mencionan que los indígenas bailaban alrededor de una fogata y que invocaban a un demonio. Posiblemente no lo invocaban como tal, pero lo que hacían hacía que se apareciera un demonio. Menciona esta crónica que bailaban alrededor de la de la fogata muchas horas y luego caían exhaustos y muchos de ellos empezaban a convulsionar. Y luego de la fogata, la fogata crecía a 3, 4 metros y de ahí salía un demonio”, contó Miguel Ángel Contreras, historiador de Linares.
Aquellos mitos fundacionales echaron raíces profundas en el imaginario colectivo, alimentados por documentos resguardados en archivos locales. Con el paso de los años, historias sobre carretas fantasmales, la Llorona, apariciones de "caras blancas" y lechuzas que parecen burlarse de los transeúntes se convirtieron en parte del paisaje cotidiano. Casos emblemáticos como el registrado frente al antiguo cine Venites —donde testigos aseguraron haber escuchado risas espectrales provenientes de aves nocturnas— demuestran que el misterio acecha en cualquier esquina urbana.
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Uno de los episodios más fascinantes de la tradición oral linarense gira en torno a la leyenda de las cuatro cruces, fechada tentativamente hacia 1720, pocos años después de la fundación de Linares. Sobre este misterio, Contreras mencionó por qué se le conoce La Petaca a la comunidad de las brujas:
"Estamos hablando de posiblemente 1720, es decir, 8 años después de la fundación de Linares, en la que se menciona que hubo una posesión demoníaca... que vinieron gente de la iglesia, expertos en esta en este tema a intervenir para para sacar o para o para exorcizar un demonio, que este demonio pues lo pusieron o lo colocaron dentro de una de una maleta de cuero de las que usaban en aquel tiempo para guardar los útiles de la trasquila de ovejas... ahí se pusieron los objetos que estaban endemoniados. El cura que había en ese momento dijo 'para que Linares ya no vuelva... la villa de San Felipe ya no vuelva a tener un ataque demoníaco, hay que levantar unas cruces”, explicó.
Con el tiempo, algunas de estas estructuras han desaparecido, como aquella que supuestamente marcaba el límite entre Linares y Hualahuises, cerca del Cerro de Belcebú —un nombre de tintes claramente demoníacos—. Sin embargo, el peso de la tradición oral sigue vivo, recordando que la protección espiritual de la ciudad ha sufrido mermas a lo largo de las décadas.
Linares también ha sido tierra fértil para el esoterismo y la medicina tradicional. En épocas pasadas, su fama trascendió fronteras estatales e internacionales, atrayendo a políticos, deportistas, artistas, empresarios y personajes de los bajos mundos procedentes de Estados Unidos, Tamaulipas y la Ciudad de México. Todos buscaban lo mismo: sanar dolencias, amarrar amores o deshacerse de enemigos a través de figuras legendarias como María Cepeda.
"María Cepeda, una curandera muy fuerte, muy, ninguna persona se metía con ella, tenía mucho mucho poder, mucho dominio. Ninguna otra curandera se metía con las cosas que ella hacía, le tenían un respeto enorme. Llegó a ser considerada una bruja mayor... alguien con quien no te puedes meter porque se te va a regresar o es como algo, como alguien que está protegida”, reveló.
Junto a ella, nombres como Licha Látigo en La Petaca y Avelina Reyes en el centro de la ciudad —conocida esta última como "cajita" o materia por su capacidad de desdoblamiento astral para permitir la entrada de entidades— marcaron una época dorada de la hechicería local.
Lejos de extinguirse con la modernidad, este legado persiste de manera capilar. Hoy en día, el fenómeno se multiplica en cada rincón:
"Así como ahorita en Linares hay un grupo de tambor y clarinete en cada ejido o en cada colonia, te puedo asegurar que hay una curandera en cada colonia y en cada ejido".
Se calcula que al menos la mitad de las más de 70 comunidades rurales y las múltiples colonias urbanas albergan a alguien dedicado a este oficio.
Ya sea atendiendo a puerta cerrada, leyendo las cartas o lidiando con los pesados cobros nocturnos que —según algunos chamanes— los espíritus cobran en forma de rasguños y moretones, los dones siguen pasando de generación en generación.
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Para quienes estudian este fenómeno desde dentro, la explicación radica en la coexistencia de planos invisibles. Según la cosmovisión de los practicantes locales, la realidad se divide en tres dimensiones entrelazadas:
Desarrollar una sensibilidad hacia estos mundos no requiere fórmulas complejas, sino aprender a escuchar la intuición y prestar atención a los avisos oníricos:
"En principio tienes que aprender a creerle a tu intuición, a tu intuición, es decir, a la corazonada, a 'creo que va a pasar algo', a 'creo que sucederá algo'. Los sueños son una forma de comunicación entre tus tus guías espirituales contigo... Si tú cierras esos campos, pues tú estás fuera de de ese contexto, estás fuera”, agregó.
Linares no es solo un punto en el mapa de Nuevo León; es un enclave donde la historia se funde con el mito. Entre cruces perdidas, cerros de nombres oscuros y chamanes que operan en el anonimato de sus barrios, la ciudad demuestra que lo místico no ha muerto: simplemente aprendió a susurrar en la oscuridad de las nuevas generaciones.
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